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内丹功
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金丹四百字解
发布时间:DATE:2017/12/5 19:17:04 来源:道家内丹养生园


1  真土擒真铅,真铅制真汞。铅汞帰真土,身心寂不动。
 土居中央为万物之母,能以和四象、攅五行、生万物、养万物、所以成始而成终者。此云「真土」,非世间有方有所之浊土,乃人身无方无所之「真意」。「真意」主宰万事、统摂精神、护持性命、镇守中宫,与土同功,故以「真土」名之。因其诚一不二,又名「真信」,因其内蔵生机,又名「中黄」;因其无物不包,又名「黄庭」;因其动静如一,又名「刀圭」;因其能调阴阳,又名「黄婆」;因其総持理道,又名「十字路」;因其和合四象,又名「四会田」。异名多端,総以形容此「真意」之一物耳。 铅性沈重,其気坚刚,経久不壊。此云「真铅」,非世间有形有质之凡铅,乃人身无形无质真知之真情。真情内暗外明,刚强不屈,能御外患,能制内邪,有象于铅,故以真铅名之。因其刚烈在内,又名「黒虎」;因其気属于「金」,又名「白虎」;因其不为物屈,又名「金公」;因其光照万有,又名「金华」;因其転浑造化,又名「天罡」;因其暗中蔵明,又名「水中金」;因其雌里懐雄,又名「月中兔」;异名多端,総以形容此真情之一物耳。 汞为活溌之物,其性軽浮,其気阴柔,易于走火。此云「真汞」,非世间有形有质之凡汞,乃人身无形无质霊知之霊性。霊性外刚内柔,至虚至霊,変化不测,叩之则応,触之则动,有象于汞,故以真汞名之。因其出入无时,又名为「龙」;因其気応东方,又名「青龙」;因其経火锻成,又名「赤龙」;因其性柔爱物,又名「木母」;因其外阳内阴,又名「奼女」;因其雄内懐雌,又名「日中乌」;因其真蔵火中,又名「朱里汞」;因其光无不通,又名「流珠」;异名多端,総以形容此霊性之一物耳。 真意也,真情也,霊性也,即人身中真土、真铅、真汞之三宝。此三宝有先天浑沦一気,円成无亏,不得云意,不得云情,不得云性,纯是一真。及交后天,阳极生阴,一気分而为三家,遂有意与情性之名。真者一分,仮者斯出,轮廻种子当権,根尘倶起,习気日盛,真意中雑有仮意,真情中雑有妄情,霊性中雑有気性,邪正相混,仮乱其真,性命揺动,日复一日,年复一年,真者全消,纯是一仮,阳尽阴纯,不死岂能之乎。 已往群真,教人「返本还元」,以保性命者,无非教人返还此三者,皆帰于真耳。返还之道,莫先于知的本来真意。果知真意,若下肯心,则信宝在手,刹那之间,万有皆空,俯视一切,外物难移,正気渐生,道心常存,则妄情化而真情出,常応常静,如真土擒真铅,铅不下沈矣。 真情既现,不隠不瞒,「元神」常存,「识神」不起,则気性化而霊性彰,如真铅制真汞,汞不飞扬矣。擒制之法,非有心造作,乃自然之擒制,不擒而擒,不制而制,特以真信在中,真知之情,霊知之性,阴阳眷恋,二気絪縕 ,凝结不散,有不期然而然者也。丹道之所难得者,情性相合,情性相合,不偏不倚之谓中,三家相会,仍是一気。已去者而复返,已失者而又还,如铅汞帰于土釜,穏穏当当,一切后天客気,不能为害,幻身顽心,自然寂静不动矣。幻身顽心之妄动者,皆由三家不合之故。三家相合,真者复而仮者自静,身心何敢动之乎。
 
2  虚无生白雪,寂静発黄芽。玉炉火温温,金鼎飞紫霞。
 上言铅汞帰真土,则身心不动,已入于虚寂之地矣。然虚须要虚至无可虚,方谓虚之至;寂要寂至于静之极,方谓寂之至。盖虚无则先天真一之水,渐生寂静,则先天真阳之気来复。故曰「白雪生,黄芽発。」白雪,乃水気化而上浮者,喩「虚室生白」之象。「黄芽」乃生机,回而方萌者,喩静中有动之象。「虚室生白」,静极而动,黒中有白,阴内有阳。先天之気来复,金丹有象矣。金丹有象,急须勿忘勿助,用文火以温养,而须臾不可稍懈者也。 「玉鑪」者,坤柔之鑪,喩其用功従容,而不急躁。鼎者干刚之鼎,喩其志念坚固,而不変更。「紫霞飞」者,喩其功力日到,智慧顿开。当霊苗初生,不即不离,以文火温养,防危虑険,由嫩而坚,由生而熟。火足丹成,慧光射外,如鼎中薬熟,紫霞飞于鼎上也。
 
3  华池莲花开,神水金波静。夜深月正明,天地一轮镜。
 华池者,喩霊窍也;神水者,喩真性也;莲花者,喩慧光也;金波者,喩情縁也。当霊苗温养気足,心花开放,慧光日生,故曰:「华池莲花开」。慧光既生,则内念不萌而性定;性既定,则外物不纳而情忘。故曰:「神水金波静」性定情忘,処于万物之中,而不为万物所瞒。円陀陀,光灼灼,如一轮明月,照于深夜之中,上天下地,无処不通,而金丹凝结于太虚空矣。
 
4  硃砂炼阳気,水银烹金精。金精与阳気,硃砂而水银。
 上三段统言金丹始终之大略,以下细分薬物火候之精微,朱砂属火,気浊,象人之躁性;水银属水,性动,象人之人心。阳気生物,象人之真性;金精光明,象人之道心。吕祖云:「七返还丹在人,先须炼己待时」。悟真云:「若要修成九転,先须炼己持心」。上阳子云:「还丹最易,炼己最难」。此皆言欲修大道,先须炼己也。 炼己之要,莫先于「惩忿窒欲」。忿気者躁性之邪火,磕着撞着,即便発作,性命不顾,生死不计。如大火焼山,莫可遏止。若不用功惩治,锻炼为无烟无焔之物,最足陥真。「朱砂炼阳気」者,是将躁性炼而为无性之真性也。欲念者,人心之识神,见景遇物,即便飞扬。六根倶発,七情并起,如群寇盗宝,不能阻挡。若不猛力窒塞,烹煎成不动不揺之物,易足败道。 「水银烹金精」者,是将人心,烹化为无心之道心也。躁性灭,真性现,如朱砂化为阳気,永为温和之性矣。人心死,道心存。如水银変为金精,永为光明之心矣。盖真即在仮之中,仮不出真之外。是性也,是心也。経火烹炼,即成真性道心,则朱砂化为阳気,水银変为金精矣。若不経火烹炼,永为躁性人心,虽阳気亦化为朱砂,金精亦変为水银矣。故曰:「金精与阳気,朱砂而水银」。仮可为真,真亦可为仮,是在烹炼与不烹炼之间分别耳,修行者,可不先自「惩忿窒欲」以炼己乎。噫。还丹在一时,炼己须十月。炼己之功,岂小焉哉。
 
5  日魂玉兔脂, 月魄金乌髄。衿来帰鼎中,化作一泓水。
 上言炼己之功,此言采薬之诀。日魂金乌,喩霊知之精华,玉兔月魄,喩真知之慧光。然霊知非真知之光,不能鉴之远,真知非霊知之景,不能通其明,故曰;「日魂玉兔脂,月魄金乌髄」。将此両味真薬物,掇来帰于悬胎鼎内。用三昧真火猛烹急炼,不交而必使之交,不合而必使之合。交之合之,必至镕化如一泓之水,絶无丝毫滓质,方为极功。 掇来者,霊知易飞,真知易蔵,当因其所発,而即掇帰于鼎,令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎,即前所解干刚之鼎,乃干阳刚健之正気,正気常存,一念纯真,心坚志远,愈久愈力,而真知霊知,锻炼为混成之物矣。
 

6  薬物生玄窍、火候発阳炉。龙虎交会罢、宝鼎産玄珠。

 薬物者,即真知霊知之薬物。玄窍者,幽深隠微之窍,即阴阳分判之処,亦即性命寄居之処。所谓玄関窍者是也。此窍异名多端,曰玄牝门、曰生死戸、曰杀生舎、曰虚无窍、曰衆妙门。総而言之:曰这个窍而已。这个窍非有非无,非色非空,无方所、无形象,在恍惚杳冥之中,非外非内之际,若以方所形象猜之,差之多矣。 火候者,用功之候也。阳鑪者,猛烹急炼之功,非実有鑪,因其用火功锻炼真霊大薬,故谓之鑪。龙属木,喩性,霊知所出。霊知之性,変化不测,故以龙象之。虎属金,喩情,真知所出。真知之情,刚强不屈,故以虎象之。但性有気质之性,有天赋之性。情有爱欲之情,有无妄之情。気质之性者,后天也;天赋之性者,先天也。爱欲之情者,后起也;无妄之情者,固有也。金鼎者,即干刚之鼎。玄珠者,金丹之别名。因其金丹円明,故喩以珠。因其神妙难言,故又以玄珠。 上文曰魂月魄化作一泓水,金丹有象矣。然丹道薬生有时,运火有候。若不知薬生之时,运火之候,金丹不结。仙翁诗:「縦识朱砂与黒铅,不知火候也如间;大都全藉修持力,毫髪差殊不结丹。」当知霊知二薬,生于玄窍。即须乗时下手,猛烹急炼锻去后天滓质之性、爱欲之情,降伏凡龙凡虎,使先天真性情之真龙真虎,交会于金鼎之中,相呑相咽,凝结不散,自然産出一粒玄珠,円陀陀,光灼灼,通天彻地,无遮碍矣。 但此薬生玄窍之时,与天地合其徳,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,难得易失。火候合宜,则真者凝,而仮者消,金丹立结。火候稍差,则真者去而仮者来,当面错过。入薬镜云:「受気吉,防成凶」。可不愼乎。
 
7  此窍非凡窍、乾坤共合成。名为神気穴、内有坎离精。
 上言玄窍能生薬物,特以此窍至玄至妙,恍惚窈冥,拟之则失,议之则非。非一身有形有象,可见可指之凡窍,乃无形无象、不可见、不可指之圣窍。此窍在人身,非黄庭、非绛宫、非丹田、非気海、非尾闾、非肾前脐后、非両肾中间、非夹脊双関、非任督二脉、非明堂、非泥丸、非天谷、非玉枕、非口鼻、系乾坤阴阳二気,在虚空中合而成之者。 干刚属阳,坤柔属阴,刚柔二気相合有此窍,刚柔二気各别,无此窍。比之上天下地,其中空虚,即是玄窍。人若有刚无柔,或独柔不刚,孤阴寡阳,其中雑気塞満,焉有玄窍。既无玄窍,気机已息,焉能生薬。故曰乾坤共合成。因其乾坤合成,又名神気穴。神者霊妙难测,気者冲和生机。神为阳中之阴,象离又象日;気为阴中之阳,象坎又象月。乾坤阴阳相合,中空一窍,而日月来往于其中。人之刚柔相合,中空一窍,而神気凝结于其内,同一理也。故名为「神気穴」,内有「坎离精」。人秉天地日月之精而生,则身中之神気,即坎离之精也。但此窍非可以有心求,亦非可以无心取,虽頼师伝,还须自悟。若悟此窍,则坎离薬物现成,不待外求,当下顺手可采。奈何挙世学人,在一身上下,有形有象之穴窍用工夫,岂能固神気保性命哉。
 
8  木汞一点红、金铅四斤黒。铅汞结成珠、耿耿紫金色。
 上言玄窍有坎离精。盖以坎离精,能以结丹也。离精为木汞,木汞性浮,霊性之象。坎精为金铅,金铅性沈,真情之象,霊性具有虚霊之火,为霊知,外阳内阴,阴少阳多,阴蔵阳中,其中之阴属火,故谓一点红。真情具有刚正之気,为真知,外阴内阳,阳少阴多,阳蔵阴内,其外之阴属水,故谓三斤黒。一点红,喩其少,三斤黒,喩其多,非実有一点三斤之数也。 丹道采霊知中一点虚霊之真火,炼去妄情昏浊之雑気,采真知中清浄无欲之神水,扑灭気性无根之燥火,真火神水,両而合一,水火相済,真情霊性和合,真知霊知相恋。情即是性,性即是情,真而最霊,霊而最真,浑然一気,与天地同功运。亦如铅汞用火锻炼结成霊砂,火足薬燃,変为紫金之色,永久而无更易矣。
 
9  家园景物丽、风雨正春深。犁鋤不費カ、大地皆黄金。
 上言铅汞能以结丹。人或疑为世间凡铅凡汞,焼炼而成,殊不知非世间之凡物,乃我自己家园艶丽之景物。盖以真知霊知,即我之真铅真汞,家园自有,不待外求,景物艶丽,阴阳融和,生机不息。如风雨在于春深之时,薬苗而着,不用耕锄之力,満空飞白雪,遍処発黄芽,顺手采来,头头是道,随足走去,歩歩有宝,如大地皆是黄金矣。
 
10  真铅生于坎、其用在离宫。以黒而変红、一鼎云気浓。
 上言景物家园自有,然虽自有,功夫不到不方円。盖以真知之铅,陥于阴中象坎卦,外阴内阳,阳在阴胞,客気掩蔽正気,正気不能自出。若欲出之,其用却在于离宫。霊知外実内虚,有象于离卦,具有虚霊之真火,以此真火锻去后起之客気,则真知现而与于霊知相合。以黒変红。真知即是霊知。阳得阴而有养,阴阳眷恋,絪縕和気,如浓云笼于鼎中,而不散矣。
 
11  真汞産于离、其用却在坎。奼女过南园、手持玉橄榄。
 真汞之霊知,蔵有识神之雑気,象离卦外明内暗。识神借离生妄,见火则飞。若无真知之铅以制之、识神为祸,不能返真,故其用却在于坎也。坎喩真知,真知具有真一之浄水,以此浄水,扑灭识神之邪火,邪火灭而霊知返真矣。 「南园」仍取离象,「玉橄榄」仍取坎象,奼女即霊知之别名,以其霊知为阳中之阴,故又以奼女名之。霊知得真知制伏,则阴来就阳,不为外物所移。霊知恋真知,真知恋霊知,即是「奼女过南园,手执玉橄榄」。而享用得済矣。
 
12  震兑非东西、坎离不南北。斗柄运周天、要人会攅簇。
 上言木汞金铅坎离相交,人多在一身有形有象,有方有所処猜疑,或指火为离为心属南,指水为坎为肾属北,指木为震为肝属东,指金为兑为肺属西。是直以心肾肝肺,为坎离震兑,実未得真伝者也。殊不知震者人之真性,兑者人之真情,坎者人之真知,离者人之霊知。四者即人所具先天之真四象,因有后天雑気相混,各居一方而不能相会,今欲返还合为一気,非攅簇之功不能。攅簇之功乃扭転斗柄之天机。斗柄乃北斗第五第六第七三星,一名天罡 。此星所坐者凶,所指者吉。所以运周天列宿,行二十四気,以成歳运,在吾身则一点真知之真情。真情一名金公,刚强不屈,有生有杀,亦如天上之斗柄也。有生以来,为客気所染,外物所诱。斗柄指外不指内,生気在外,杀気在内。顺其造化、幼而壮,壮而老,老而死,万劫轮廻无有出头之期。若知生杀之机,扭回斗柄,転身之间,即到故郷。可以夺周天造化,可以合四象五行,一时辰内管丹成,絶不费力,但人多认不得真情之斗柄,仅在一身东西南北,有形有象処,错认为震兑坎离,强作乱为,妄想结丹。无怪乎碌碌一生,到老无成,可不叹诸。
 
13  火候不须时、冬至岂在子。及其沐浴法、卯酉时虚比。
  上言震兑坎离,别有妙义,非东西南北。不特此也,即丹経所云:子时进阳火,午时退阴符,卯酉宜沐浴,亦皆虚比耳,非実指天边之子午卯酉也。天地造化之道,以阳気方生于地下即为子,以阴気方生于地下即为午,以阳気升于天地之中为卯,以阴気升于天地之中为酉。子午阴阳方生之时,卯酉阴阳平和之时,此天地之子午卯酉也。 丹道取子时进阳火者,盖以身中一点阳火発现,如冬至子月,一阳潜生,急须进火采取。扶此一点微阳,渐生渐长,不可稍有消耗。此即所谓子时进阳火也。取午时运阴符者,盖以身中一点阴気暗生,如夏至午月,一阴来姤,急须运符退去。抑此一点邪阴,渐生渐消,不可稍有姑息,此即所谓运阴符也。 其実阳生阴生,时时刻刻而有。阳生即是子,阴生即是午,乃人身中之活子午,非是天边之死子午。故曰「火候不须时,冬至岂在子」。言子而不言午者,午即包于子中矣。古仙云:「不必天边寻子午,身中自有一阳生。」観此可知冬至不在子矣。 丹道取卯酉宜沐浴者,盖以身中一点阳光回复,渐生渐长,与阴気相合,不多不少,帰于中道,亦如卯月地下阳気,升于天地之中而春分,须当住火停轮,使其阴阳平和,不可过进其火,是以沐浴,非言卯月宜沐浴也。身中一点阴気来姤 ,渐生渐退,与阳気相合,不偏不倚,入于中道,亦如酉月阴気升于天地之中而秋分,须当休歇罢功,使其刚柔相当,不可过退其阴,是以沐浴非言酉月宜沐浴也。故曰「及其沐浴法,卯酉亦虚比」。仙翁悟真云:「兔鶏之月及其时,刑徳临门薬象之。」特言薬生进退,象卯酉之月,非言卯酉月宜沐浴可知矣。 后人不知丹経比喩之言,或疑为子月子时进阳,午月午时退阴,卯月卯时酉月酉时沐浴。噫。若以天边子午卯酉为法,试思一年有一年之子午卯酉,一月有一月之子午卯酉,一日有一日之子午卯酉,一时有一时之子午卯酉。年月日时,倶有子午卯酉,其将何者以为法乎。岂不大错了也。仙翁以冬至不在子,卯酉亦虚比,拨去一切旁门误认之弊,教学者在実理上细心弁别,其慈悲为何如乎。
 
14  乌肝与兔髄、擒来共一処。一粒复一粒、従微而至着。
 上言火候沐浴不在子午卯酉,総是教人知其性情相和,阴阳同気耳。「乌肝」者日之精,肝色青,属木,仍喩霊知之性。「兔髄」者月之华,髄色白,属金,仍喩真知之情。霊知真知,真性真情,为修丹之大薬。将此四者,擒来帰于一処,运火烹炼,化为一気,一気浑然,生机常存,必自一阳而渐至,六阳纯全,従微而着,金丹成熟,自然而然。擒者非勉强作为,乃令其住,而不令其去之谓。住则雑念不生,客気不入,四者搏聚一処,而不相悖矣。一粒复一粒,即本立道生,阳気渐长之义,非実有粒之形迹也。
 
15  混沌包虚空、虚空括三界。及寻其根源、一粒黍米大。
 上言「乌肝兔髄」能以成丹。此丹非别物,即吾本来混沌之初,所具先天真一之気也。此気包罗虚空,虚空又包罗三界,能包虚空三界,其大无量矣。然虽其大无量,及寻其根源,不过如黍米之大,虽云如黍米,亦视之不见,聴之不闻,搏之不得。「恍兮惚兮,其中有象,惚兮恍兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信」也。是象是物是精是信,総名之曰先天真一之気。此気为天地之始,万物之母,真空而含妙有,妙有而蔵真空。大小不拘,有无不立,非色非空,即色即空,放之则弥六合,巻之则退藏于密,隠顕不测,変化无端,是岂有形有象之物可比哉。学者若知的混沌中之一気,则知其一而万事毕,修道不难矣。
 
16  天地交真液、日月含真精。会得坎離基、三界帰一身。
 上言黍米一粒,能包虚空三界,然此一粒黍米之宝,人身本有,不待他求;但要会的調和陰陽耳。阴阳不和,先天真一之気不复,金丹不结。试観天地交而真液降,以生万物,日月交而真精运,以行四时。是阴不离阳,阳不离阴,阴阳相合,内含真液真精,方有造化。否则孤阴不生,独阳不长,生机已息,造化何来。 吾之霊知真知,即吾身所具之天地日月也。霊知具有天地之阳気,即天也。阳気所舒之光辉,象离中之虚,虚即日也,真知具有日之阴気,即地也。阴気所藏之精华,象坎中之満,満即月也。天地日月,吾身倶备,但人不知调和,以故阴阳相隔,生机消灭,终帰大化矣。 若会的真知霊知坎离之根基,本属一気,逆而修之,颠倒坎离,以真知而制霊知,以霊知而养真知,水火相済,动静如一,则心即是道,道即是心。心为道心,身为道身,「与天地合其徳,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶」,三界即在吾一身之中矣。
 
17  龙従东海来、虎向西山起。両獣戦一场、化作天地髄。
 上言会的坎离基,大道可成。特以坎离者,真知霊知水火之象。若欲水火相済,必先金木交并。性属木,居东,我家之物,因其霊通変化,故喩之以龙;情属金,居西,他家之物,因其刚烈坚强,故喩之以虎。但性情有真仮之别,先后之分,円明之性,无色之情,为真先天也。気质之性,尘縁之情,为仮后天也。有生以来,仮者雑于真者之中。龙性狞悪,虎性猖狂,各居一方,彼此不応。若非去仮而救真,则大道难成。 曰「龙従东海来」者,駆龙而就虎,以性而求情也;曰「虎向西方起」者,牵虎而驾龙,以情而帰性也。性情相会,以情制性,以性钤情,性情搏结,以狞悪猖狂而为驯顺和平,仮者消而真者复。木性爱金顺义,金情恋木慈仁,金木相并,乃是円成,无亏本来面目,故曰「両獣戦一场,化作天地髄」。戦之一字,大有深意。人自先天阳极,交于后天,歴刧根尘倶発,六贼作乱,七情为殃,加之现世积习客気,内外皆阴,非可容易而剿除。不狠力抉挖 ,焉能消灭。戦之正所以猛烹急炼,不到阴尽阳纯之时,而功不容稍缓也。「化作天地髄」,是性情滓质倶化,精一不二,方是功力已到之时。仙翁悟真诗云:「西山白虎甚猖狂,东海青龙不可当;両手捉来令死闘,化作一块紫金霜」。正此段之妙义。噫。性情岂易调和哉。苟非下数年死功夫,而未许返真也。
 
18  金花开汞叶、玉蒂长铅枝。坎离不曾间、乾坤経几时。
 上文金木交并,性情一家矣。此段紧接上文,申明金木交并之効。金花铅枝,属阳,为刚,真情也。汞叶玉蒂,属阴,为柔,真性也。离体中虚,虚属阴,霊知也。坎体中実,実属阳,真知也。 「金花开汞叶」者,刚中有柔,情即是性。「玉蒂长铅枝」者,柔中有刚,性即是情。「坎离不曾间」者,実而藏虚,虚而含実。 真知即是霊知,霊知是即真知,能刚能柔,能虚能実。刚柔相応,虚実兼该,寂然不动,感而遂通。感而遂通,寂然不动,与乾坤同消息,即与乾坤共长久,経几时而有伤损哉。
 
19  沐浴防危険、抽添自谨持。都来三万刻、差失恐毫厘。
 上言性情混合,真知霊知凝结,金丹成就矣。然薬物易知,火候最难。不知运火详细,差之毫厘,失之千里,金丹难成。盖以丹还之后,有沐浴之时,有抽添之候。当薬未得,须练己以采薬;及丹已得,须沐浴以温养。沐浴者,防危虑険之功也。古仙云:「还丹在一时温养须十月」。十月共三万刻,刻刻留心,防危虑険,如鶏抱卵,如蚌含珠,一意规中,更加抽铅添汞之功。谨守护持,毫厘不得差失,稍有差失,真中生仮,客気乗间而入,金丹得而复失,成而又壊,烹鼎之患所不能免。故修丹之道,防危虑険之功,始终不可缺。 防危者,防其客気潜生;虑険者,虑其丹元有伤。言防危虑険,抽添之功,即在其中。抽者,抽其铅。添者,添其汞。当丹未结,须借真铅以制真汞。及汞已死丹已结,须要将此铅気,仍复抽去,真汞方成霊宝。 盖以真知之真铅,虽是先天之物,従后天中産出,帯有后天之気,初而以真知制霊知,不使霊知飞扬于外,及其霊知已凝,又要将此真知,所帯后天浊気,渐渐抽去,毫无些子存留,金丹方能成熟。若稍有些子抽不尽,则霊知不能成円明之宝。抽一分真知浊気,添一分霊知清気;抽十分真知浊気,添十分霊知清気。浊気尽,而清気凝。火到気足,円陀陀,光灼灼,仅有真霊円明一宝,别无他物。亦如铅池煎银,抽尽铅気,祗留得一味干水银而已。 仙翁悟真诗云:「用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐;此是用铅真口诀,用铅不用是诚言」。此即抽铅添汞之义。 要之抽添之功,即防危虑険之用,抽添正所以去其危険耳。防之虑之,抽之添之,十月谨持,毫厘不差,金丹焉有不成哉。三万刻非実有十月之期,不过譬喩还丹以至丹熟,圣胎完成之义。学者须要究真。幸勿以辞害意也。
 
20  夫妇交会时、洞房云雨作。一载生个児、个个会骑鹤。
 以上言薬物火候修持功力,皆以丹道譬喩,仙翁恐学者不知其中奥妙,误入旁门曲径,故又设此段,以世间男女夫妇之道,顕而易见者,譬喩示人耳。 修真之道,千経万典,说来说去,祗是教人调和阴阳,使阴阳交合,帰于一気耳。试観世间夫妇相会,及时相交,便能生児;修道阴阳相会,及时相交,亦能生仙。吾之真知,为阴中之阳,为夫;吾之霊知,为阳中之阴,为妇。人自先天阳极,后天用事,真者迷失于外,如寄居他家,不属于我矣。 我家虽有霊知,妇不见夫,阴无阳制,霊亦有仮。即参同所谓「河上奼女,霊而最神;见火则飞,不见埃尘」也。若认得真知之夫,唤我回家,与霊知之妇相会,収于洞房宥密之中,夫恋妇而妇恋夫,夫妇交合,情性相投,则「先天一気,自虚无中来」。凝结圣胎,更加温养十月之功,気足神全,脱出胞胎,身外有身,超出阴阳之外,不为天地造化所拘矣。 更加向上的功夫,重安鑪,复立鼎,以行无为之妙道。子生孙兮孙又枝,千変万化,个个骑鹤腾空,为大罗天仙矣。 是道也,総一阴阳之道也。生人生仙,皆不离乎阴阳,但有仙凡之异耳。三丰云:「顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠」。颠倒之法,非师罔知。若有知的者,「一时辰内管丹成」,不待三年九载也,但要认得真阴真阳耳。


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