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《阴符经》与丹功修炼
发布时间:DATE:2017/12/2 15:36:57 来源:道家内丹养生园

丹道修炼,非一朝一夕之功,乃是日积月累,循序渐进, 逐步上升的。由炼精、炼气、炼神,至精气神合而为一,从后天入先天,由气功而丹功长期修炼而成。有的修炼者在明师指导下进展迅速,有的却皓首穷经,劳而无功,更有甚者误入歧途,走火入魔。其差别如此之大,究其原因,首先要看是否有明师指导。这是丹功修炼的关键。其次是不能急于求成,计日行功,欲速则不达,并且容易进入误区。最后是要穷理实修,持之以恒,从而建立起成功的信心,久之自有成效。“水到渠成,薪多肉烂”,乃自然之理也。纵观丹经典籍,《阴符经》似乎与丹功修炼有着紧密联系。

一、盗者,道也。

古云:“盗者,天地之道也。”这里讲的意思是,天地之道是在一个渐进的过程中,不知不觉地按照事物自身内部的发展规律而自然地进行着。同样,在丹功修炼中,也是要顺其自然按照真气运行的规律来进行。如此“慎于秘,不著于象;行于密,不显于机”,就能在实证中逐步地掌握修炼的要领,探索出真气运行的规律,以符合天地之道的运行。《阴符经》在讲到天地万物与人之间的相互盗机时说:“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。”就指的是三者之关系,要处置适当,各得其宜,就能使相互间处于协调平衡的状态,从而各安其位。这里的“盗”,用鬼谷子的话来说,即“彼此不觉知,但谓之神”。

二、观执之道,在于识时知机。

《阴符经》云:“观天之道,执天之行,尽矣。”观执之道,就是掌握自然运行的规律。按照这个规律办事,就会获得成功,反之就会失败。所以言“尽矣”。《玄微心印》讲:“尽之之道,在于知时。”时者,机也。张果认为,《阴符经》讲的就是“体天用道之机。得机者,万变而愈盛,以至于王;失机者,万变而愈衰,以至于亡”。从道教“身国同构”的观点看来,得机者在不断的发展变化中而愈加强盛,终而至于取得完全的胜利,反之,失机者,则万变而愈衰,终而至于失败,直至灭亡。时机的重要性可见一斑。

张果在注释《阴符经》题目主旨时讲:“观自然之道,无所观也。不观之以目,而观之以心。心深微而无所不见,故能照自然之性,性深微而能照,共斯之谓阴。执自然之行,无所执也。故不执之以手,而执之以机。机变通而无所系,故能契自然之理。夫惟变而能契,斯谓之符。照之以心,契之以机,而阴符之义尽矣。”这里的“尽”,是指人们的心性与元神,深微而无所不见。故能观照、体悟真气运行的规律,然后按照这个规律去执行。但不执之以手,而要执之以机。这就要在实修中掌握时机——即气机动静变化的转折点——以契合自然之理。所以,“照之以心,契之以机”,就可以在应事治身中“观其时而合其符,察其机而应其事”,那就能掌握静功修炼的主动权了。

《悟真篇》有云,“铅遇癸生须急采,金逢望后不堪尝”,讲的也就是时机。所以,在实修中要求,无气时,要以汞求铅;气住时,要收归丹田;交合时,应采取运转;还原时,要聚火烧炼。总之,什么时间在哪个部位,怎样掌握真气的运行起止,这就要“识时”了。修真之士,久炼而不见功者以“旺时不收,损时不补,散时不聚,合时不取,无时不求,还时不炼,不知交会之时,又无采取之法,蹉时乱日,不见尺寸之功”,皆因不识时而失机也。

三、内丹火候的时机。

胡孚琛的《道学通论》中讲:“内丹火候所用的时辰,是人身这个小天地里的时辰,

实是药物在体内运行的部位与景象之代号。”真气运行到人体的什么部位,有什么特定的景象,那就是内丹运行的时辰了。在关键时期的特殊景象,就叫“机变”。例如,内丹大药生时,六根震动之象:丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐。这是由小药而大药,由外丹而内丹,逐步积累至大丹生时之特殊景象,也就是由量到质的度量关节点。大药采取之后,就是过关服食,炼气化神,进入十月养胎之功了。

李筌在注释《阴符经》“九窍之邪,在乎三要”时讲:“九窍皆邪,不足以察机变。其在三者,神心志也。机动未联,神以随之;机兆将成,心以图之;机发事行,志以断之。”这个过程就是讲,在行功中怎样掌握气机动态发展的规律。当修持者在一念不生,其气清彻,进入物我两忘之时,气穴起息,状如炉烟,此乃活子时内现之景,说明气机开始暗中发动,但尚无明显迹象。此时必须“神以随之,察其机变”。当气机启动,自无而有,自虚而实,行者“微觉有身”继而“觉气通流”,甚至“气机洋溢”,此时“机兆将成”,当心以图之。应急采取“忘火聚物”“存无守有”之策。当气机由“隐显莫测”进而“万象罗列”之时,应“听其长消,顺其自然”之势,阴阳二气在泥丸交合之后,气机开始从乾顶下降,此时则应“敛藏神气,以保真阳”,进而“无人无我,攒簇药物”。最后,“阴尽阳纯,归于混沌”,自然“收敛中宫”,气归元海寿无穷也。

上述功法的关键是,心神寂静,端坐不动,真气自会在真意导引下进行周天运转,从而达到感而遂通的效果。


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